Почему вайдьям отводилась незавидная роль в дхарма-шастрах? (Страница 2 из 4)

Владимир Дружинин пишет:

C точки зрения лексикографии, вайдья, бхишак и чикитсака - это синонимы. Например, Амара-коша: rogahāry agadaṃkāro bhiṣag vaidyau cikitsake - "Рогахари, агадамкара, бхишак, вайдья и чикитсака - синонимы".

Врач, лекарь, целитель - тоже синонимы. Но семантически - не одно и то же.

Тут мне хотелось обратить внимание на другой, не менее важный, момент. Отвлекаясь от ритуальной чистоты.

Сергей Николаев пишет:

Разве "чикитсака" (а также "бхишадж" из 3.180) - это "народные целители"? В словарях эти слова чаще приводятся в значении "медик", "доктор", "врач", а не "народный целитель".

Чарака не даром выделяет псевдо-врачей и шарлатанов (ЧС, Сутрастхана, 11.50-53), забирающих жизни пациентов и недостойных уважения, и высоко превозносит истинных врачей, спасителей жизни (ЧС, Сутрастхана, 29.3-4). Так что не всякий врач - целитель, а целитель - врач

Говорить о незавидной роли врача в дхарма-шастрах, даже опираясь на их ритуальную нечистоту, некорректно. Настоящие врачи, истинные целители в ведическом обществе обладали уважением, почётом и порой большим богатством. Например,

Мемуары Вайдйев, часть 2, Аштавайдйа На*** Муссу пишет:

Им (Аштавайдйа) не нужно было совершать очистительных ритуалов каждый день, чтобы сохранить ритуальную чистоту; для них считалось достаточным принять обычное омовение. [Для Аштавайдйа] были введены подобные альтернативы... Cемья Вайдйаматам Нампутири сохранила незапятнанный статус в иерархии [Брахманов].

Или служили при королевском дворе:

Мемуары Вайдйев, часть 2, Аштавайдйа На*** Муссу пишет:

В старые времена было немало случаев покушения на жизнь через отправление, например, яд добавляли в еду и т.п. В таких ситуациях вся ответственность за жизнь короля ложилась на плечи королевского врача.

Восьмая глава Аштанга Хридайам так и называется «защита пищи» (annarakṣādhyāya), и начинается с различения ядов в пище.

Примеры аштанга-вайдьев - настолько же глобальны, как влияние дхарма-шастр, таких как Манава-дхармашастра, на всю территорию Индии, или это больше керальская традиция? Или она является исключением?
Другими словами, брахманический статус врачей подтверждается какими-то каноническими текстами? Кроме текстов традиционной Аюрведы, где мы встречаем утверждения о том, какими качествами должны обладать медицинские студенты и есть указания на их общественное положение (например, в Сушрута-самхите - о трёх высших варнах).

Владимир Дружинин пишет:

Примеры аштанга-вайдьев - настолько же глобальны, как влияние дхарма-шастр, таких как Манава-дхармашастра, на всю территорию Индии, или это больше керальская традиция? Или она является исключением?
Другими словами, брахманический статус врачей подтверждается какими-то каноническими текстами? Кроме текстов традиционной Аюрведы, где мы встречаем утверждения о том, какими качествами должны обладать медицинские студенты и есть указания на их общественное положение (например, в Сушрута-самхите - о трёх высших варнах).

А Сушрута Самхита не авторитетна?)
Да, это керальская традиция.

Видимо у врача в ведическом обществе было такое же социальное положение, как и у врача в историческом контексте современной России и стран СНГ 

Это опять была шутка... Простите...